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  • 获好名声之道——人间佛教经证

    服务，而不存丝毫望报之心，惟其如此，故得大名。 　　日月因为无私地照亮各个角落，所以能长存不堕；风雨虽刮然作响，却转眼即成云烟。因此智者不求而名至，愚者图名却名损，关键就在于彼此所持的心态不同。 四、...

    不详

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  • 禅宗的觉与迷

    “自性常清净”就好像日月常明一样，只是有时为云覆盖，而上面的日月虽明，看到的则是一片昏暗，致使看不到日月的本来面目。如果能遇到惠风（按：指大善知识的指点和启发）把云雾吹散卷尽，那么常明之日月等等自然...

    汤一介

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  • 智者大师《奉晋王述匡山寺书》

    智者大师《奉晋王述匡山寺书》 　　吕有祥　译注 　　江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足。安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄，德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共耶舍禅师头陀其下，若说若默，修西方观。末于林右建立伽蓝，因以名为东林之寺。远自创般若、佛影二堂，谢灵运穿凿流池三所，梁孝元构造重阁，庄严...

    吕有祥

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  • 略说众生变现器世间

    合成假法，即器世间中的种种物，而此种种物又可分为两类：一是自然物，无人工造作，如山河大地，日月星辰等；二是人造物，是人工造作之物，如杯子、房子、桌子、椅子等。通常说的器世间，是指前者。按传统说法，前者是...世间，不能变出色界的更精细的器世间；色界初禅众生也受自己业力的制约，既不会变现欲界粗劣的器世间，也不能变现二禅以上更精细的器世间。色界二禅、三禅、四禅等众生也是如此。 　　五、欲界的山河大地、日月星辰...

    林国良

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  • 沾益大觉寺水陆法会碑记

    沾益大觉寺水陆法会碑记 　　凡天下之事，固难于起始，功犹贵乎难成。大觉寺又名〖一花堂〗、〖大觉庵〗。始创于明神宗十九年，曾为一方圣坛。钟灵毓秀，栖云霞之飘渺，禀日月之光华。晨钟暮鼓，自成佳景。然世事沧桑，圣寺几经兴废。幸有贤能高僧，尽心维持修复。而后有香灯永继，正是热土。效灵神明凭依，又称〖水陆道场悲济会〗。乃中国佛教经忏法事中，最隆重的一种。由梁武帝的六道慈忏和唐密教冥道无遮大斋，相结合发展...

    不详

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  • 出三界

    出离生存界，到达无生无死。　　出三界就是达到寂静的涅槃界，“涅槃”是依修习戒、定、及观察现象界的无常或苦或无我，而灭尽一切烦恼，涅槃的“界”只是形容词，它是无实质的山河大地、日月、方位、样貌，也无心识...

    明法比丘

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  • 三界六道”资料

    界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。　　4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。　　5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。　　6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫...

    不详

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  • 皈依发心仪轨

    涂香敷妙花；须弥四洲日月严；　　观为佛土做供献；有情咸受清净刹；　　伊当菇茹惹那曼扎拉岗尼雅答雅弥； ...

    不详

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  • 有病事医不要事神

    为了光明而事日月，为了报恩而事父母，为了闻法而事师长，这是可以的，为了病而去求天地鬼神有什么用呢?病只有医生方能治好的。”好施听了佛的这番解说，心中疑结就解开了，他放弃求神忌医的成见，请医进疗，病即...

    一文

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  • 圣救度母日修简轨

    　　觉囊传承度母简轨 　　圣救度母日修简轨 　　皈敬颂:　　诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依　　我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成　　(三遍)　　四无量心:　　愿诸众生 永具安乐及安乐因　　愿诸众生 永离众苦及众苦因　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍　　(三遍)　　曼茶供:　　遍地香涂鲜妙杂花敷 须弥四洲日月顶庄严　　以此所缘诸佛佛土献 愿诸众生...

    不详

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